编者按
日前，20多位中外著名作家、文化学者赴望城采风，感受湘江古镇群的历史底蕴和人文风貌，并与当地文学爱好者开展了文学创作方面的交流。近期，作家们以望城为主题创作的作品已在全国及部分省、市主流媒体上发表。从6月19日起，《望城视界》将对这些优秀作品进行转发，敬请关注！
君子意如何 ——望城行记
朱小平
望城，乃荆楚故地，长沙旧郡。是日游欧阳询故里，铜官窑址，乔口古镇，谒祀屈原、贾谊、杜甫之三贤祠。望湘水江波之粼粼，吟杜甫悲悯之所咏，遂步杜甫《入乔口》诗韵赋得五律以怀吊：
山色谁扶助？三贤拜不赊。
江波流日夜，草木映光华。
墨迹堪仰止，夕晖正半斜。
飞灰窑址寂，不朽是泥沙。
拙诗中提到的“墨迹”，是指望城乃唐初四家之一的欧阳询故里书堂山，也称笔架山。欧阳氏之郡望可上溯至春秋，其乃越王之子，越被楚灭，其地封疆乌程欧余山之阳，故以欧阳为姓氏。南齐以降，世出官宦：如欧阳询曾祖为屯骑校尉，祖为镇南将军，父领广州刺史。欧阳询始官于隋，唐太宗时为太子率更令、弘文馆学士，簪缨不绝，阀阅庚续，且成就为中国书法史上的泰斗。欧阳询生于广州，父辈蒙冤，毁家避难，6岁时伶仃孑然回到书堂山故里蜗居读书。1500年岁月磨蚀，旧迹早湮，欲寻唐物，叹不可得。因为唐代完整建筑在今之神州湮之不存，除梁启超、林徽因所发现的山西五台山佛光寺东大殿有盛唐原貎可寻，及几座唐代木构、塔；海外则只有日本真言宗和天台宗的寺院和越南的顺化皇宫，依稀可窥。山麓之书堂寺，据说是前人为纪念欧阳询、欧阳通父子依山而筑，而据此而名“欧阳阁峙”，为“书堂八景”之一。但业已经今人重箿，不具大唐重檐叠屋的风韵。崖侧古树，虽浓荫如盖，或是晚近所栽，即如浓荫之下被郑板桥吟咏过的洗笔泉，凝眸之下，可供游者发思古之幽情，但不必认真稽古是否遗存千年墨痕。
中华之人文荟萃，灿若星辰，凡名人之故里，旧时从官府至民间甚为重视，无外乎提倡风气教化、喻扬君子楷模。欧阳询不仅是望城名人，更是中国文化史上殊堪景仰的星宿。书堂山的故里建筑，宏观而质朴，可见望城人对先贤的尊崇。所谓山不在巍峨，物不在华美，正是“墨迹堪仰止”，“草木映光华”。
欧阳询的墨迹流传至今，堪称国宝。被奉为“欧体”，至今被爱书者所摹临、所膜拜。我的已故书法老师贾诚隽先生，是著名书法教育家，亦擅欧、颜、柳诸体，其欧体书法堪称大家。他常感叹：“欧体是最难学的”。今人只知欧阳询之真书即所谓“楷”体，其实他所以传之不朽，是“八体尽能，笔力劲险，篆体尤精”（张怀瓘《书断》），行、隶、篆，无所不擅，“飞白尤精”（《续书断》）。传世之《梦奠帖》《千字文》《卜商读书帖》等，仅此流布，然于《梦奠帖》中，尽见欧阳公清劲“飘扬”的笔力（苏东坡云：“真书难于飘扬”），结体相背求险的风韵，如宋人朱长文《续书断》中所赞是“师法逸少，尤务劲险”，迄今仍然是今人仰之不尽的真书典范。他的《用笔论》等书论著述更为后代研习者所重。
欧阳询“博贯经史”，有君子之风，是唐初名臣。受到唐高祖李渊的欣赏，李世民等诸皇子皆随他学书。他的儿子欧阳通也是书法家，时号“大小欧阳体”。后人誉为“可以臻妙品”。尤承父风，以君子气节标榜，“晚节自贵重”。武则天时“转司礼卿，判纳言事”，反对“以武承嗣为皇太子……以为不可，死于酷吏”。朱长文在《续书断》中特意大赞：“呜呼，欧阳父子以风节学艺相继为唐名臣，美哉！”欧阳修撰《欧阳氏谱图》，述他这一支当是欧阳询的族裔，欧阳修不仅也是名臣，更是杰出的史学家、文学家和诗人。
这样的君子名节当然受到故里父老的敬重，当然值得筑书堂山祠庙以供后人瞻仰。文明统绪，不绝如线。行旅匆匆，不可盘桓。趋此拜观，也不枉人生履痕。留意山川秀美，更不可遗忘君子泽被，才可使物美其地，浸润后昆。
我很遗憾不曾拜访望城有关何绍基的遗迹。读《清史稿》，何绍基为清代著名书法家，我少壮时曾往济南，游“四面荷花”“一城山色”的大明湖，见历下亭何绍基大书杜甫诗句楹联：“海右此亭古，济南名士多”，诗书俱美，仰之观止。何绍基为道州人（今道县），他的父亲何凌汉《清史稿》有传，嘉庆十年进士，历任福建学政、顺天府尹，工部、户部、吏部尚书等职。以严查徇私、直言弊政而闻名。他逝世后，谥“文安”、“赐祭葬”。其长子何绍基将父柩归葬于望城河西谷山九子岭，据《望城民俗集》考，墓地即今望城县黄金乡九子岭，何绍基亲撰《梦地记》以叙，可知他奉柩由京师潞河“舟行南归”，大约用四个月时间到达长沙。他往寻茔地，看到九子岭“顿跌起伏，峰峦秀发，如干尽枝穷，奇葩灿发，理势然也”。然后亲自督建，按重臣规制起建陵园。何绍基的老师阮元，是清代鼎鼎大名的名臣、学者、书法家，亲撰《何凌汉神道碑铭》，何绍基极为看重，亲自恭勒，以志不朽。这个陵园以后葬入何凌汉多位直裔子孙，何绍基是否也在其中呢？
何绍基道光十六年进士。他在出任福建乡试主考官这年，恰父亲何凌汉也出任顺天乡试主考官，官史大书“父子同持文柄，时人荣之”，是中国科举史上齿有余香的一段佳话。但何绍基的仕途不如父亲无险，缘于他与父亲性格相仿佛，直言无忌。本来，他被擢升四川学政，道光皇帝陛见召对，“询家世学业，兼及时务。绍基感激，思立言报知遇，时直陈地方情形，终以条陈时务降归”。大概他太直言无忌，惹得道光不悦，从此终结官场生涯。他的余生如同封建时代有良心的士子一样，去书院“教授生徒，勖以实学”，他先至山东泺源书院，后归长沙城南书院，风声、雨声、读书声，交织拂过，他会听到长沙南门外的洪恩寺的晚钟吗？道光二十二年，他父亲的灵柩经长途跋涉，暂厝于此寺，他何种心绪于青灯之下？他大概一定会付诸诗笺、形之笔墨，可惜我案头无《东洲诗文集》，只好付之阙如，留以遐想。
今人若涉书楮，多知他是大书法家。殊不知他更是一个通才。《清史稿》将他入“文苑”传，可谓名符其实。不妨抄之如下：“绍基通经史，精律算。尝据《大戴记》考证《礼经》，贯通制度，颇精切。又为《水经注刊误》。于《说文》考订尤深。诗类黄庭坚。嗜金石，精书法。初学颜真卿，遍临汉魏名碑至百十过。运肘敛指，心摹手追，遂自成一家，世皆重之。”何绍基字子贞，号东洲，传中评价他的书法“世皆重之”，并非虚誉。他初学未临欧体，是觉得难入堂室？但一个读书人，除书法外，能精擅那么多门学问，在今日也仍然值得敬佩。
有趣的是，何家仿佛欧阳家，书学渊薮不绝。何绍基的弟弟何绍京、孙子何维朴均工书法，但《清史稿》中评价二人是“笔法颇似其兄”、“字摹其祖”，看来书法成就未能超过何绍基。何维朴在清末任道员，清廷退位后，寓居沪上，以书法驰名，与以碑学著称的李瑞清双峰并峙。逝世时八十岁，比他的祖父享年多五岁。何家从何凌汉、何绍基到何维朴，为官皆无劣迹。因此，望城若将何氏陵园修箿，加以开放，使人们可以观仰这个文化世家的君子之风，对望城人文渊远的厚重当可延续有之。因为贤者，对一个郡地来说，应该只嫌其少，不嫌其多。所谓出乎其类，拔乎其萃，不正是我们对家山的留恋之情吗？
望城不仅有欧阳询父子的书脉、何凌汉何绍基的遗踪，还有三贤的大名如雷贯耳。古街栉次，暮霭秀色可人；青衫过我，趋步可沐清芬。中华民族的优秀传统，从来在各地祀祭出生于斯、经历于斯的君子贤人。望城建三贤祠，祀祭屈原、贾谊、杜甫，这三位皆为中国历史上脊梁式的人物，华夏文脉的基石。据说这三位皆曾行吟泽畔，履迹斯土。人们宁愿相信他们在望城衣袂飘飘，襟抱块垒，留下了印痕，留下了灵气，留下君子的仪式，留下贤者的风范。所以建祠以祭，俎豆千秋，以使君子之风贤者之仪永远流布浸淫于斯地斯人。望城，是有此遗风的。望城在明、清附属长沙县和善化县，经查善化县治始于宋哲宗元符年间，1912年才更名。何得名于“善化”？乾隆十二年《善化县志》云：“至得名之义，总取衷于守令‘倡化邑人’‘彬彬向善’云”。看来，是从八字中取“善化”二字而名之，取名的县令乃谁？无记。但三贤祠则已将“善化”二字延续凝铸成具象的地标，镌刻为有形的符号。
读《杜工部集》，知杜甫暮年饥寒交迫、流连忘返于湘水。唐大历三年，“以其家避乱荆楚。扁州下峡，未维舟而江陵乱，乃溯沿湘流”。次年，即经望城乔口，写下五律《入乔口》。他的心情是苍凉的，“贾生骨已朽，凄恻近长沙”，这种心绪感染了后来无数的诗人。从宋至清，可查有数十人用他的诗韵奉和抒慨。杜甫集中还有《铜官渚守风》，他望见了铜官窑烧窑的壮观景象，而以诗记之，此应是纪实诗，在杜甫一千多首诗中非耳熟能详之作。也许贫病交加、日暮途穷，使他诗意的生命蜡炬即将成灰。大历五年，旷代诗圣，病逝于孤舟一叶，他的诗篇将“乔口”“铜官”镌刻在了诗史巨卷上。真是湘水长吟，望城有幸，“诗人不幸家山幸”；而望城有幸，幸何如之，遗留下了先贤的吟咏。我去拜谒三贤祠时，天色如幕，微雨轻风，脑海里忽然浮出了杜甫的诗句：“凉风起天末，君子意如何”（《天末怀李白》），辄令人而生感慨。杜甫，是有着悲天悯人君子情怀的诗哲，激荡着安得广厦、大庇天下人格的襟胸。《杜诗镜铨》中慨然言道：“《赴奉先》及《北征》肝肠如火，涕泪横流，读此而不感动者，其人必不忠”，在望城三贤祠前，面仰萧森气象，眼底仿佛滚滚长江，无边落木，悲秋万里，天地沙鸥。若不肃然起敬，心生景仰者，何若炎黄苗裔也夫？
仰观先贤君子气象，心底怆然设问：“君子意如何？”
杜少陵自“七龄思即壮，开口咏凤凰”（《壮游》），到山河飘摇之际，“麻鞋见天子，衣袖露两肘”（《述怀一首》），再到“戎马关山北，凭轩涕泗流”（《登岳阳楼》），他的君子人格和襟怀从未凋零、消逝，而融化在他在神州大地的屐痕处处，也郁结在望城古街的三贤祠中。湘水洋洋，国之有士，香草萋萋，城之有祀。屈原、贾谊的诗文名句万千萦系，更仿佛听见祠内回荡着“叹息肠内热”的老者那苍凉悲辛的低昂吟哦：“君子意如何”……
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