2017年4月8号上午10:00，北京大学曹雪芹美学艺术研究中心揭牌仪式在北京大学燕南院51号院举行。北京曹雪芹学会会长胡德平在“北京大学曹雪芹美学艺术研究中心”揭牌仪式上致辞，全文如下。
各位嘉宾：
大家上午好！感谢大家的到来和参会！
北京大学曹雪芹艺术研究中心今天揭牌，这将是曹雪芹研究、红学研究史上一个重要的节点。这个节点意味着曹学、红学与美学学术领域进一步的结合。期望这种结合能产生出更有激情的研究热情和学术成果。
首先，我想谈谈我是怎么理解美学的。中国人接受美学观念是从王国维研究《红楼梦》开始的，他用具体的《红楼梦》一书，阐述了伟大著作的悲剧之美，以近代观念揭示了《红楼梦》一书，深刻的艺术价值和社会价值。从此之后，中国文学的传统思想和写法都打破了。北京大学是新中国建立以后产生美学大家的最高学府。今天的中国，改革开放以后的中国，特别需要美学的普及、提高，特别需要美育的引导和修养。
当人们学习美学理论的时候，经常遇到“物象”、“抽象”、“意象”等词汇。三者是什么关系呢？个人大胆把这“三象”做一联想，联想之中不免有猜想，臆想之虞，不妥之处望各位专家指正。我认为美学就是人们对客观物象，经过主观抽象活动，对作品主题艺术意象的创作，艺术意象不同于艺术形象之处，是更有作者的感情色彩，更有思想内容。“诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中”，创造物质财富的人需要工匠精神，那么创造精神财富的人就需要意匠精神，要讲意象。美学在文学，也就是在人学中，有着无限宽阔的空间和永恒的时间，可以自由发挥。《红楼梦》的美学研究要回答人们什么问题呢？
第一，它要回答《红楼梦》一书中，“物象”的存在是什么，“抽象”的典型人物又是怎样，“意象”的结局，即作者最后要告诉读者的又是什么？我认为书中的“物象”就是曹家四代人发生的历史变化；清朝权势奢华的皇家怎么气派，统治民族旗人的生活状况又如何，整个社会大百科书式、复杂的多面观。文学“抽象”的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、薛宝钗、王熙凤、史太君、赖尚荣、甄士隐、贾雨村都是很成功的人物典型。他们并不生活在当时的社会里，但却永远存在于世界名著的作品中，他们真可谓是文学艺术中塑造的“典型环境中的典型人物”。“意象”又做何解呢？作者曹雪芹最后要告诉我们的就是荣宁二府：“赫赫扬扬，已将百载”，“钟鸣鼎食”，“诗礼簪缨”，“主仆上下，安富尊荣者尽多，运筹谋画者无一”。又如何落得个“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净”的结局？这就是作者创作的一幅艺术形象的“意象”图。悲剧的原因何在？这在我们今天看来，这是封建制度消亡的必然，但对作者来说，他在书中没有说明，也不可能说明其原因所在，但他用惊竦、深刻的笔触，达到了他所要表现的最终“意象”。说明了这绝不是一家一户个人的悲剧，而是历史必然之使然。这对一个生活在十八世纪的作家来说，至今人们还和他创作的艺术意象呼吸相通，这不是伟大的作家，又是什么作家？
第二，它要回答创作的艺术意象，是真善美，还是假恶丑的问题。人只要是脱离了单靠本能生活的动物界，人性之中都有审美意识、审美品味、审美倾向、审美道德、审美价值的心理追求。曹雪芹在《红楼梦》一书中，是怎样处理真善美和假恶丑的矛盾呢？作者抛弃了脸谱式的艺术形式，美不是孤立存在的，恶的一方也有它存在的历史根据。《红楼梦》书中，一个重要的审美判例就是要厘清“甄士隐”和“贾雨村”代表的两种社会现象。这一真假矛盾，不但存在于《红楼梦》书中，而且也存在于当今社会中。真正造成贾宝玉和林黛玉悲剧结局的，不是是别人，正是对林黛玉并不怀恶意的王熙凤，正是谨守妇道的王夫人，尤其是除了贾宝玉最心疼林黛玉的老太君。这种真善美和假恶丑的比较和斗争是活生生的封建社会生活的反映。宝黛悲剧是由她们的亲人一手造成的，而罗密欧和朱丽叶的悲剧却是由两个仇家造成的。这也是《红楼梦》悲剧美学创作中难以超越的艺术经典。
《红楼梦》一书从乾隆时期流传，直到二十世纪之初，压倒一切的社会舆论都说此书是淫书，是伤风败俗的坏书。直到“五四运动”以后，学界、文学界才有了巨大改变。当今的中国，已把它列为中国古典小说的顶峰，世界名著。这正应了毛泽东的一段名言：“真的、善的、美的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在，相斗争而发展的。当着某一种错误的东西被人类普遍地抛弃，某一种真理被人类普遍地接受的时候，更加新的真理又在同新的错误意见作斗争。”
第三，它要告诉人们美学的消费和物品的消费是多么的不同。人们对美学的消费，没有折旧，只有增值；它不追求时髦，却能永存。曹雪芹看清了这点，他用西方灵河岸边的三生石代表了神瑛侍者和绛珠仙草的过去时，又用荣宁二府的大观园的生活代表了神瑛侍者和绛珠仙草的现在时，最后还用《石头记》一书代表了神瑛侍者和绛珠仙草的未来时。《石头记》不是一直和我们生活在同一时代吗？
我们说《红楼梦》是永存的，还有一个原因，那就是广大的读者，历代的思想家、艺术家和政治家，不断发表对此书的美学评论和精彩的感悟。这给我们以绝大的美学享受。
鲁迅讲不同的人看《红楼梦》，结论是不同的：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵；革命家看见排满；流言家看见宫闱秘事……”多么生动的美学之笔，体现了鲁迅先生的幽默之美。他从当时中国国民性出发，认为这些人对《红楼梦》的理解都没到位，都没找到北。
最早了解《红楼梦》社会意义的人，是“五四”新文化运动的旗手陈独秀。他把曹雪芹誉为“盖世文豪”，他在《新青年》创刊号上用了曹雪芹的曲折障眼笔法：“批评时政，非其旨也，”但又倡言，要拖四十二升重炮向封建传统开炮！
胡适先生开创了新红学研究的新局面，但在美学艺术上的研究中却认为《红楼梦》一书，就是一本平淡无奇的自然主义作品，他只看到此书美学中的“表象”，没有看到此书艺术美学上深刻的“具象”。这不能不是他学术研究中的失败之处。
《红楼梦》真正被人们认识，是在新中国成立之后，其中毛泽东的作用是巨大的，他对《红楼梦》的垂爱、赞扬令人惊讶。他用阶级斗争的方法论检阅此书，认为此书的第四回是全书之纲。不能说没有道理，这是政治家的一家之言，也是任何人不能抹煞的。但有无过分、偏颇之处，到底是阶级斗争的小说？还是一部爱情悲剧的小说？还是一部充满色空观念的忏悔小说？这还需后人不断努力，继续研讨。
在我们研究中心成立的前夕，北京曹雪芹学会和北京植物园合办的“曹雪芹故居”展览馆，从3月25日至4月3日，参观人数一一点名统计，已达四万五千人。广大读者多么需要专家、学者新的研究成果，而不是“无原则的批判”，也就是“无立场”、“无根据”的批判。据统计，已有人考证出几十位《红楼梦》一书的作者了，这真是学术界的乱象。我们研究中心应为曹雪芹的美学思想和《红楼梦》的艺术成果继续贡献力量，团结各方力量为中华民族文艺复兴服务，为中国人的美好生活服务。
